Implicaciones educativas de la reforma y contrarreforma de la Europa del renacimiento.

 10/09/2021

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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SINALOA

UNIDAD ACADÉMICA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN 

ALUMNO:  ABEL DIAZ GONZALEZ 

MAESTRA: VALERIA GERALDINE GALLEGOS ROJAS 

MATERIA: TEORÍAS PEDAGÓGICAS CLÁSICAS   

ACTIVIDAD #1 

• Implicaciones educativas de la reforma y contrarreforma de la Europa del renacimiento.

I. SITUACIÓN PRELIMINAR Y ESTADO DE LA CUESTIÓN

 Si debemos destacar un acontecimiento religioso relevante en la Europa del Renacimiento, ése, sin duda, es El concilio de Trento, que significó un movimiento de reforma dentro de la Iglesia católica determinante para la Europa del XVI.

España también se dejó sentir, y la presencia española en el Concilio fue muy numerosa y muchos fueron los que tuvieron actuaciones y papeles importantes en las sesiones del Concilio

En este ambiente político y social, y siempre con un interés político más que religioso, la Inquisición, contando con el apoyo del rey, quien veía en ella un instrumento útil a sus propios intereses políticos, se hizo fuerte y ostentó el control de la religiosidad y de la cultura.

Las diferentes formas de entender la educación, sus fines y sus métodos, también fueron motivo de disputa entre unos y otros. Utilizada como herramienta para los intereses de la causa, tanto católicos como protestantes desarrollaron teorías y herramientas educativas que, a día de hoy, todavía pueden darnos luces, y sombras.

 

II. LA REFORMA PROTESTANTE Y SUS CONSECUENCIAS EDUCATIVAS

La revolución religiosa que sufrió el siglo XVI, conocida como Reforma protestante y Contrarreforma, no solo depararon importantes cambios en lo religioso, político y social, sino también en el ámbito educativo.

Hijo de un minero de Eisleben, profesó como monje de la orden de San Agustín en 1505. A pesar de ser hombre de una instrucción no muy amplia, fue profesor de ética y dialéctica en la Universidad de Wittenberg, y demostró estar dotado de una gran elocuencia, ruda pero apasionada, con la que no tardó en conmover al pueblo.


Desde el punto de vista educativo se ha dicho en muchas ocasiones que Lutero, al igual que sus principios religiosos, trató de realzar el concepto de comunidad, realizada en el orden social y estatal y no en el de la Iglesia. El Estado se compromete a la educación de los jóvenes. Con la obligatoriedad de la enseñanza, se suple la educación que deberían dar los padres y que con frecuencia olvidaban. Así, Lutero declaraba al Estado como tutor de la juventud.
Exhortó a las autoridades a intervenir en la educación, creando en todos los pueblos una escuela pública sostenida con fondos públicos, gratuita y obligatoria otra característica importante de la pedagogía luterana es el carácter universal y democrático de la educación. Se trataba de proporcionar una educación elemental para todos, sin distinción de sexo ni condición social. Por lo tanto, plantea una educación popular, democrática, obligatoria y gratuita.
Al contrario que la mayoría de los hombres cultos de su tiempo, y contrario también al movimiento humanista del momento, Lutero puso los valores religiosos en el centro de su sistema, basándose en un sentido social y de libertad. La escuela para Lutero debía formar esencialmente en materia religiosa inspirada en la Reforma. Atacó la educación monacal y defendió la lengua materna frente al latín.

 

III. IMPLICACIONES EDUCATIVAS DE LA CONTRARREFORMA

Anteriormente a la Reforma protestante, la Iglesia Católica venía necesitando una profunda reforma que atacara de raíz la relajación del clero y los problemas internos de la Iglesia. Tal y como ya había indicado anteriormente, la Iglesia adoptó una serie de medidas para la defensa del dogma, la mayor disciplina de sus miembros y la defensa contra la Reforma protestante. Este conjunto de medidas es lo que se conoce, ya en tiempos de sus contemporáneos como Contrarreforma. Ya he hablado anteriormente del concilio de Trento, pero es ahora cuando ahondaré más en su calado educativo.
Fue el concilio de Trento el acto más importante de la Contrarreforma. En las demás cuestiones, sin embargo, sí que se produjeron importantes avances, sobre todo en el campo educativo. La reforma del clero también fue significativa, cortando sus abusos y creando los seminarios para la formación de sacerdotes.
En materia educativa –que es realmente lo que nos interesa– la Contrarreforma trató de impulsar la instrucción y educación popular para prevenir a los católicos contra las nuevas corrientes religiosas que predicaban los protestantes. La educación católica fue planteada desde la Contrarreforma como arma para la lucha contra los protestantes. La Iglesia se preocupó desde el principio por enseñar al pueblo la doctrina cristiana, es decir los fundamentos de la fe y la moral, además de elevar los estudios del clero, tan necesario como preocupante, y que tan faltos estaban de una buena y sólida formación. El concilio de Trento reorganizó la enseñanza en los territorios todavía católicos.
La Iglesia había observado el poder y decisivo papel que la educación había desempeñado en los territorios protestantes, y cómo había servido para calar en la población las ideas de la Reforma. La predicación se entendió como una gran posibilidad de educación de los fieles. La catequesis infantil contribuyó a potenciar la enseñanza elemental o de primeras letras. La obra educativa del concilio de Trento fue importante y trascendente, sentando las bases de una educación totalmente gratuita y universal, bajo el amparo de la Iglesia Católica, que se difundió a lo largo y ancho del mundo.
En definitiva, podemos afirmar que el concilio de Trento fue una gran obra educativa que se vio facilitada por la protección de las monarquías católicas que contribuyeron en gran medida a extender y hacer posible la reforma tridentina. El otro instrumento principal de la Contrarreforma y la educación católica fue la Compañía de Jesús. obligado a guardar reposo durante un tiempo, se dedicó a leer libros de temática religiosa, lo que unido a la fuerte formación religiosa recibida en su casa le llevó a cambiar de vida. Estos Ejercicios, componen un libro de meditaciones y consideraciones prácticas para vivir la santidad cristiana, con austeridad y alegría, basada en la doctrina evangélica más pura Ignacio de Loyola, consciente de su poca formación intelectual, decidió estudiar latín con el bachiller Jerónimo Ardévol en Barcelona.
En materia educativa, los jesuitas se preocuparon por la formación de la juventud y de los miembros de la propia orden. La fe de los jesuitas en la educación era imperturbable. La grandeza por el modelo prototípico y molde que tiene, y la dificultad radica en el intento de hacer suyo los maestros y discípulos el modelo y ejemplo de formación autodidacta que siguió el propio fundador. Sin embargo, el duro aprendizaje de formarse a sí mismo no lo hizo solo, sino de la mano de maestros que le ayudaron a formarse.
Loyola siempre creyó que su esfuerzo personal era una pieza fundamental, pero bajo la guía de sus maestros. Y el primero de esos maestros fue el propio Dios. También supo aprender de otros maestros humanos, y fruto de la experiencia divina y la experiencia humana es su pedagogía. Este documento, de innegable valor educativo, contiene el sistema educativo de la Compañía de Jesús.
Era un buen plan de estudios, con una distribución de tiempos, espacios y materias, que sirvió como instrumento y norma para los maestros de la orden en sus tareas educativas. La Ratio es un completo plan de estudios para la formación de los jóvenes. Los estudios superiores se dedican a la formación filosófica y teológica. Durante todo el proceso educativo, el sujeto de la educación es considerado un hombre compuesto de cuerpo y espíritu.

Aunque el fin principal del hombre sea la salvación y la vida eterna, las Escuelas Pías no enseñan sólo para que se conozca la religión, haciendo de la enseñanza un instrumento único de su interés religioso, sino para el desarrollo completo del propio hombre. El educador para Calasanz debe ser activo, pero no absorbente. Para San José de Calasanz, el maestro debe ser desinteresado y abnegado, sincero y honrado. Su gran cualidad será la vocación, la inclinación hacia el magisterio y la enseñanza. San José de Calasanz fue un hombre humilde, sencillo.

El lema Piedad y letras resume toda la filosofía y el carisma de San José de Calasanz. La educación propiamente dicha, el desarrollo moral del hombre, era lo que se encontraba en la Piedad, además de lo estrictamente religioso.

El otro representante de la educación popular europea es San Juan Bautista de la Salle , fundador de la Congregación de Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundada en 1684 y que hoy se halla extendida por todo el mundo. Nacido en Reims, se ordenó sacerdote y renunció a una brillante carrera eclesiástica para dedicarse a la educación del pueblo. Comenzó su obra educativa alojando en su propia casa a los maestros de sus escuelas para mejor orientarles en su cometido magisterial. Nació de esta forma la Sociedad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas que impartiría desde entonces enseñanza gratuita a los niños pobres.
La nota más característica de la doctrina Lasaliana es precisamente ésta, la formación del maestro. Con las escuelas dominicales o Academias cristianas para jóvenes obreros se produjo la iniciación profesional técnica dentro de la escuela Lasaliana, significando un esfuerzo por una preparación profesional y técnica con la preparación para el ejercicio de ciertos oficios.